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唐玄奘西游求经，在语言不通的情况下，一路上和到印度后是怎么和别人交流的？
玄奘在前往印度之前，就已经掌握了梵语。梵语是当时印度上层社会的主要交流语言，而且中国古代将翻译称为通事，玄奘与高昌国王麴文泰是结拜兄弟，而其取经这一事得到了国王的大力支持，通事自然也少不了。
唐玄奘一僧人，能够受皇上委以重任，按现在的说法，多少是个学霸吧。不管西游记里描述的唐僧是否神话，但能了解到玄奘肯定是一温和之人。有时就算语言沟通不顺的时候，还可以通过微笑，手势等来加进沟通方式。
历史上的玄奘可不是《西游记》中那般模样，事实上他颇有财富，并且是偷跑出关的，这些都暂且不提，玄奘自小便有关于梵文的基础了。
隋大业八年（612年），玄奘10岁，受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳净土寺出家 。玄奘出家后，首先在洛阳净土寺跟景法师学《涅槃经》，从严法师学《摄大乘论》，达六年之久。
这段摘自“百度百科”的文字，能够说明很多问题，那时的佛经多以梵文为主，也就是说，想通读佛经，首先需要有梵文的语言基础，而玄奘自小就有这样的基础了，所以能够在到达天竺后能够很快与当时的人交流也就不为过了，此为其一。
唐高祖武德元年（618年），由于战乱，玄奘与兄长捷离开洛阳赴四川，在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习。次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》，又跟道基学“说一切有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》。玄奘居蜀四五年间，师从多师，研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学说，学业大进，渐为人钦慕。
在四五年里，通过众多名师的指授，玄奘对“大小乘经论”，“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。但他并没有满足，武德七年（624年）到相州（今河南省安阳市中西部），相州是当时摄论学的中心，玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州（今河北省赵县境内），随道深学《成实论》，再回长安从道岳听受《俱舍论》，并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗（简称“波颇”）咨询佛法。
这些内容都足以佐证玄奘在西行之前不断加强自己的梵语能力，所以关于语言基础，这里就不再赘述了。
在迎湿弥罗国，玄奘学习梵文经典，后又到达今巴基斯坦境内。一年里亲历四国，所到之处，都停留学习佛法。在31岁那年，玄奘边学边行，始进入中印度。此后，玄奘一边学习佛教经论，一边巡礼佛教遗迹，先后经历翠禄勒那、袜底补罗、揭若鞠阁等十多个国家，始至那烂陀寺留学，玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对***》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又学婆罗门教经典、各类梵书。
历史上的玄奘真的是偷渡取经吗？
贞观元年，玄奘法师具表陈情，欲西行求经，但未获得唐太宗同意，最后“冒越***，私往天竺”，所以说历史上的玄奘法师的确是偷渡出境，西行求经的。
玄奘法师，俗名陈祎，河南洛阳人氏，其父母早丧，13岁便遁入空门学习佛法。公元618年，隋朝发生战乱，洛阳也受到波及，于是玄奘来到京城长安，开始了他游历生涯。
在七年里，玄奘足迹踏遍国内有名寺院，但随着对佛法的深入研究，他对当时摄论、地论两家关于法相之说各异的现象不得其解，于是便产生了西行天竺求取《瑜伽师地论》以解释疑惑的想法。
公元625年，玄奘结束了游历，回到了长安，此时隋灭唐立，国家稳定，有许多蕃僧从西域来到中国，玄奘在这种情况下遇到了天竺高僧波颇，玄奘从波颇口中得知天竺“那烂陀寺”存有最原始的佛法教义，而且有着通晓大乘、小乘佛法的高僧戒贤，于是玄奘下定决心，西行天竺欲求佛法。
但当时的唐朝律法规定，凡需越渡关塞要津出国者，需向官府申请取得“过所”方可出行，于是贞观元年，玄奘上表唐太宗，请允西行求法。
然而当时唐朝初定，国基新开，北方少数民族势力突厥与新朝唐国矛盾不断，因而在当时唐朝***实行了“禁边政策”，严禁国民出国，所以唐朝***拒绝了玄奘的出行计划。
在被唐朝***拒绝了他的西行***后，玄奘一直在找机会离开长安，他一边跟随波颇学习古印度语，一边了解印度的风土人情。这年秋天，长安遭受特大霜灾，城中饥民无数，玄奘趁乱混在饥民中离开长安，终于踏上西行之路。
真实历史中的玄奘并没有《西游记》中演的“御弟”玄奘那样风光，每到一地因唐朝来人便对他尊敬万分。他在真实历史中没有唐朝通关文书，没有寺庙出具的证明文件，所以常常是昼伏夜出、食宿无继，惶惶不可终日，证明其是偷渡出境的证据也有不少。
以上就是整理出来的一些客观反应玄奘偷渡出境的证据，都是有史可查的。
玄奘西行求经，高昌国国王麴文泰功劳最著！他不仅要以***之身份供养玄奘法师，更让全国臣民皆成为其***，并每日沐浴执香，聆听玄奘***，为了想留下玄奘在高昌国，甚至一度想让玄奘成为自己的女婿。然而玄奘法师态度也很坚决，他表明了“只为求法，不可半途而废”的决心，甚至以绝食来抗争高昌国王的好意。
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